佛在《治禅病秘要经》及《正法念处经》中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。我们读了生理学后才知道，在显微镜下可看到人体内有很多微生物，但古代是没有显微镜的。

　　佛在《修行道地经》中描述了胎儿在母体内的发育过程。

　　佛观一滴水，中有八万四千虫。

　　佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。

        佛在《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。

　　佛经上讲，人有生老病死生老病死的循环，宇宙有成住坏空成住坏空的循环。


所以，佛的东西今天来看虽然不科学，但是说佛有大智慧，没错！2500年前，没有人对客观世界认识这么清楚。就是今天，没有科学仪器，这些想法也算是奇想天外了！

什么是佛？唯物的。你也可以是。
禅宗讲，今生成佛，顿悟成佛。
净土宗利顿兼收，简单易行。只要一句佛号。禅宗讲直指人心，见性成佛。
不管怎样学科学，我觉得这种境界还是要的。两手抓两手硬。

　　一次，有一位客人拜访赵州禅师。那位客人没有带礼物来，觉得很不好意思，便说：“我空手而来。”

　　赵州一听，对他说：“那你就放下吧！”

　　那位客人觉得自己什么东西都没带来，怎么放下呢？于是又说：“我什么东西都没带，怎么放下呢？”

　　“那你就带着吧！”赵州说。

　　客人恍然大悟。

大学者梁启超说：‘佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世。’启超先生博古通今，学贯中西，在学术界有著崇高的地位。他说的话，自有其学理上的根据。他所根据的是什么？自然是三藏十二部佛法。
事实上，世间也有迷信的宗教——是那些信仰外力，将自己一切交付给外在的神的宗教。而非信仰自力——相信众生皆具佛性，众生皆可修持成佛的佛教。
除了信仰他力的宗教外，尚有信仰自力的宗教，那就是佛教。佛教不以为宇宙是由神所创造或主宰。对于宇宙万有，生灭变异的现象，释迦世尊常说：‘法尔如是’。意思是，这些现象，在自然法则上本来就是如此。自然法则是什么？就是万有因果律。万法自因缘而生，万法亦自因缘而灭。此生此灭，皆是因缘所生的果。星体运行，时序迁流，其中有其因果；生老病死，穷达寿夭，其中亦有其因果。如是因如是果，丝毫不容假借。因此，自然现象固不是由神掌管，人生遭遇亦不是上帝主持。古语云：‘祸福无门，唯人自招。’自己就是自已的主宰，没有什么神可以作人的主宰，也没有什么神可以对人赐福或降祸。
　　两千五百多年前，释迦世尊在菩提树下睹明星悟道时，他第一句话开口就说：‘奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。’如来智慧德相是什么？就是佛性，这佛性，是人人皆有的，此性在圣不增，在凡不减。人人依法修持，转迷成悟，皆可成佛。但依法修持，辅迷成悟，全要靠自己实践力行，不是靠神的赐予。

怎样使人相信三世因果！
　通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。　　所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，比如，长的以无量数的阿僧只劫计算──过去阿僧只劫、现在阿僧只劫、未来阿僧只劫；这就是指宇宙的因果规律了。
人力毕竟极其有限；纵然能够使人知道过去世或未来世，也是极其短近的时间范围，不可能使人知道无穷无尽的过去和未来。既然如此，那依旧不能使你相信最初是什么？最后是什么？是有？还是没有？怀疑三世因果的问号依然存在。
　　佛法彻底解决这个问题的办法，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来，而是要你知道两句话：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。’现在的今生就是未来的过去；现在的未来，就是未来的现在；现在的过去，就是过去的现在。因此，只要你清楚地了解、掌握现在这一刻，那就已经包括了三世因果的现象。否则追求、追问、探知过去和未来，除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未来也无益。

佛法说缘，多是现在可见者，不过为契群机，说简说繁，方便不同而已。‘一切事物，自有因果律在，何必祸福，定以善恶报应为解。’读书在达，不可拘执，恶不必定指杀盗淫，愚痴意业亦恶也。善不必定指施戒忍，智慧一度亦善也。临危制胜，此谓智将，制胜为福果，将智是善因。

当我们世俗人第一次给“空”下定义时，就把它看成“什么也没有”。就连以后因“空”而衍生出来的和“空”有关的词，都因袭了这层含义，如空间、空旷、空空如也，等等。由于我们对“空”有了一个既定的认识，所以，当我们看到佛教的“空”时，就理所当然地认为佛教“万法皆空”这一观点否定了客观世界的存在。于是，在这个前提下，我们就开始了对佛教的批判。其实这是一个天大的误解!佛教的“空”不是我们理解的那种含义。相反，佛教不仅坚定地肯定了客观世界的存在，而且还探讨了这纷繁复杂、林林总总的现象背后不为世人所知的真实。

佛教和我们一样，也认为事物是由条件构成的。他们称这些条件为地、水、火、风。而称“条件构成”为“因缘和合”。由于一切事物都是条件构成的，因此，条件在，事物就存在：条件不在，哪怕是仅仅缺失一个条件，这个事物也不存在。这个事实说明由条件构成的事物都是有生有灭的。我们世俗人也承认这个事实。但是，佛教比我们走得更远。

佛教认为由于事物都是有生有灭的(包括宇宙和人自身)，所以，万物皆空。我们来解释一下这观点：由于一切事物都是由条件构成的，或者说，一切事物都是因条件而存在的，因此，可以肯定，这些事物自身不是自身存在的根据，也就是说事物自身不能决定自身的存在与否。佛家便把事物自身不是自身存在根据的理论概括为万物“无自性”或“自性空”！这就是佛教所讲“空”的真正含义。事实也确是如此。宇宙的“生命”虽然长久得不可预测，但是有一点是可以肯定的，它有生，必然也有灭。宇宙间的事物虽然千差万别，但是从“自性空”上说，万物又都是相同的。我们说佛家的这一理论揭示了宇宙真理并不过分。

我们并非不明白、不懂得、不承认这个理论，只是一遇到涉及物质利益、特别是切身利益问题时，便忘掉了这个千真万确的宇宙间唯一的真理。那些坑国害民的“大人物”和“小人物”们，都认为他们，甚至他们的子孙后代可以永恒存在，因此，才不惜一切手段聚敛钱财，以便为他们永恒的生命服务。

佛教“性空”的理论对当今社会有什么积极意义呢?笔者认为至少有三个方面的积极意义：

首先，如果真正地明白人是“自性空”的，那么，我们就不会为了自己的生命去伤害他人，以及其他生灵的生命，更不会为了人类的暂时利益去破坏承载着人类生命的自然环境。早在两千多年前，孟子提出了两个具有超时空意义的主张，一是“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼”：二是“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食矣：斧斤以时入山林，材不可胜用矣”。前者是当今和谐社会必不可少的内容，而后者则是可持续发展必须要做到的。遗憾的是，在物质文明高度发达的今天，自以为文明的人们，却道德沦丧、金钱至上，为了追求物质欲望的满足，毫无顾忌地掠夺自然资源，破坏自然环境，致使地球上自然灾害逐年加剧。这是人类贪得无厌的果报。

其次，倘若我们真正明白“诸法性空”的道理，那些经不住灯红酒绿、金钱美女、荣华富贵引诱的人们，那些奈不住穷困境遇考验的人们，便会冷静地面对眼前的一切，于是也就不会迈向万劫不复的覆灭的深渊。

除此而外，还有一个甚深的理论上的意义。佛家所讲的“空”当然不是世俗人认为的“什么也没有”的“无”，但是，也不是老子所讲的“大道”。首先，因为世人所说的“无”即“什么也没有”是相对于具体的“有”讲的。正如明清之际著名思想家王夫之所讲的那样：“言龟无毛，言犬也，非言龟也：言兔无角，言麋也，非言兔也。”这是说，我们说龟无毛，是相对于有毛的犬讲的，并非只就龟一物而言：说兔无角，是相对于有角的鹿讲的，并非只就兔一物而说。有比较，才有鉴别。这是世俗人区别事物的方法。因此，世人所说的“有”和“无”是相比较的结果。

其次，老子的“大道”有两个特点：

一、“大道”虽无形象，也就是说，“大道”虽不能为人感官所感知，但它却是一个真实的客观存在。因此，老子才把“大道”称之为“无”。

二、老子认为这个无形无象、不能为人感知的“大道”却是天地万物之源。用老子话说，就是“天下万物生于有，有生于无”。所谓“有”即指构成有形有象具体事物的最初的质料。所谓“天下万物”即“种类相产”的最初的“种”与“类”。所谓“无”可以作这样的解释：这些最初的“种”与“类”是从母体“大道”，即 “无”中生来的。那么万物从母体中生出来的原因或动力是什么呢?古人认为是“自生”。“自生”即“自然而生”，非是他物有意使之而生，也非此物自身有意使自己生。这个“自生”就相当于佛教讲的“湿生”和“化生”，而后来的“种类相产”就是“卵生”和“胎生”。不管是“湿生”、“化生”，还是“卵生”、“胎生”，老子的“大道”是天地万物之源。

但是，佛教的“空”与前二者皆不同。首先，“空”没有“本源”的含义，它只是说明万物皆无自性。因此，万物是相同的。其次，佛教的“空”不著世俗的 “有”、“无”两边。它既不在“有”，也不在“无”：然而又不离“有”，又不离“无”；它超然于二者之上，但又与二者有着密不可分的联系。“空”与有、无的这种关系，在认知论上来说远远超出了非此即彼的思维方式，这也是佛教难以理解的方面。正是这种难以理解才显现出佛教在理论上的高明。不仅如此，佛教在亲自证明的问题上，也超了感官的体验，这两点恰恰就是最吸引人的地方。

这就是所谓“一心三观”，空观，假观，中观。空是本性，假是表象，中是二者的结合。但只看到任何一面，都是不正确的。

佩服！写的好！赞一个！    

此贴相对而言更适合发在水版。

宇宙有成住坏空成住坏空的循环。
很拗口

我真是和佛无缘，看不懂。。。

几千年前的语言，真难懂，难得楼主呢分析的这样透彻。>_<

太难了，看不懂啊！和佛无缘！！！！！！！！！！！！

没有得到事实证明前，什么叫“猜都能猜到这样准”，

“佛观一滴水，中有八万四千虫。
佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。”


准在那里？证据呢？

[ 本帖最后由 望天 于 2008-7-4 13:07 编辑 ]

问题是,猜的还不算数.

要有旁证.水中有微生物,显微镜给出了证明,这才算数

我猜测,木星中有生态系统,这还不算,得证明这个生态系统.

还有,我们猜测暗物质是平凡的,也得有证据,例如应当将GAMMA爆与超新星爆发理论做定量的对应,也许(仅仅是也许)才能算是对的.否则,不能算数.

最聪明的人,包括温伯格与西格司,如果不能发现西格司波色子,那理论也应当是不对的.

[ 本帖最后由 benlinliu 于 2008-7-4 17:12 编辑 ]

引用:

原帖由 benlinliu 于 2008-7-4 17:09 发表
问题是,猜的还不算数.

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我们猜测暗物质是平凡的,也得有证据,例如应当将GAMMA爆与超新星爆发理论做 ...

我猜暗物质是不平凡的,我猜的还真准

我也就只知道个“佛海无崖”！！！

学海无涯。。。。。。。。。。。。

俗人盾入空门之后，只有一心向着佛法，所以“佛海无崖”咯！！~~~